El 22 de julio de 2011 una tragedia despertó abruptamente a Europa del ensueño democrático-liberal. Reinhard Heydrich hizo explotar una bomba en Oslo y provocó un tiroteo en la isla de Utøya. ¿Cuál es la trascendencia de lo ocurrido? Tal vez el bienestar social no impida las manifestaciones políticas extremas
En un contexto de crisis de la economía, el debate sobre América Latina comienza a reaparecer en el horizonte, con una dimensión holística, es decir, con el regreso del pensamiento crítico, con un énfasis especial en la teoría del siestema-mundo.
A partir del pensamiento complejo de Edgar Morin y de la visión humanista integral de Bernard Lonergan, se plantea un paso fundamental para una reforma educativa, en la construcción del conocimiento en la Educación: de la visión simplificadora a la visión compleja, para llegar a una perspectiva integradora del proceso de construcción de conocimiento en el aula, una visión de proceso de enseñanza-aprendizaje
Una revisión de cinco episodios populistas: el ruso y el estadounidense de fines de siglo xx, el latinoamericano de mediados del xx, los de extrema derecha en Europa del último cuarto del siglo xx y los neopopulismos latinoamericanos de la década de los noventa, lleva a definir ciertos rasgos generales del populismo.
Un recuerdo del gran escritor y personaje, don Ramón del Valle Inclán: su personalidad estrafalaria y consistente; su pertenencia -y amistad- a la Generación del 98, y la creación estótica del esperpento, que se refleja en sus obras, particularmente en las más famosas, Luces de Bohemia y Tirano Banderas.
El género gauchesco encuentra una de sus cumbres estóticas en el Fausto criollo, de Estanislao del Campo. Por su estructura y motivos, el poema gauchesco ha sobrevivido a todos los avatares culturales y político-ideológicos: texto en que parodia, carnavalización y dialogismo se manifiestan en todo su esplendor. Las redes intertextuales contribuyen a la perduración del poema.
Se describe el movimiento laboral que surgió en la fábrica textil La Magdalena a fines del Porfiriato y el primer tercio del siglo XX; muestra el efecto que tuvo sobre su capacidad productiva y cómo los "avances" institucionales en materia laboral, entre el gobierno, empresarios y obreros, no ofrecieron incentivos para la transformación tecnológica de la fábrica, que requirió de mayores tarifas para operar. Junto con la entrada de las fibras sintéticas, se llegó al cierre inminente de más de una fábrica textil.
El autor revisa las implicaciones e influencias que las obras de Wittgestein han tenido -y tienen- sobre la filosofía y las ciencias sociales, mediante el análisis del "primer" y del "segundo" Wittgenstein, y de su cambio de enfoque con respecto al lenguaje y la comunicación
Análisis sobre las conclusiones de algunos trabajos que abordan el tema de la persistencia de la élite terrateniente e industrial en México en la primera mitad del siglo XX. Se presenta el efecto que tuvieron sucesos como la Revolución mexicana y los programas de reforma agraria, así como la inestabilidad política y la incertidumbre institucional en la persistencia o debilitamiento de las élites económicas consolidadas durante el Porfiriato.
Desde la visión personalista, la mutua donación de s� en una comunidad de personas es la base de una adecuada antropología para una satisfactoria consideración de la dignidad y vocación de la mujer. Dicha visión entra en conflicto con otras de tipo feminista, que cuestionan cuál es la naturaleza del amor humano, la posibilidad de una auto-realización plena y el lugar que ocupa la sexualidad. La autora se inclina por la primera visión, analiza algunas posturas feministas y concluye con el concepto de éxtasis como cima del amor entre hombre y mujer.
Se analiza la tesis del proceso de individualización de Ulrich Beck, sociólogo alemán contemporáneo, y se le compara con la realidad empírica de México. Para el autor, la modernidad reflexiva es un reflejo de la política y la tecnología; se trata de una revolución de las consecuencias a partir de tres ámbitos: ingreso, empleo y familia. A diferencia de Beck, se propone una distinción entre individualización, producto del Estado de bienestar, y la que surge de su desmantelamiento.
En Hegel, la dialéctica del amo y el esclavo parte del problema de la lucha de las autoconciencias. Si se reconocen unas a otras, se da un contrato que permite la construcción de una comunidad. Hegel plantea la lucha por el reconocimiento: la conciencia dependiente busca el reconocimiento: es la figura del esclavo; la del amo se basta a sí misma e impone la doble negación. La conciencia presa de la ciencia intenta su liberación ilustrada en el contrato social. Allí se revela el Absoluto filosófico y se llega a la realización de la conciencia autoconsciente: lo ético deviene moral y se alcanza el nosotros. Este ensayo pretende mostrar que es posible ordenar un contrato que permita que las libertades se vinculen unas con otras en la trama del reconocimiento.
El artículo narra y analiza los principales acontecimientos políticos, sociales, económicos e internacionales que afectaron la historia de México durante el período comprendido entre 1855 y 1867, época de la creación del Estado republicano, liberal, federal y secular, que tuvo que hacer frente a la opción conservadora, centralista y clerical. Finalmente, se opuso al proyecto monarquista, liberal, centralista y regalista: es el parteaguas del México moderno.
En este ensayo se exploran las razones de la decisión de Breton de abandonar Francia y refugiarse en México. Se analiza también la imagen que el poeta francés deja de nuestro país. Y, sobre todo, su estrecha relación con Trotsky y Rivera, con quienes escribió el manifiesto “Por un arte revolucionario independiente”.
En las sociedades aparecen siempre la injusticia y la explotación, que inducen al conflicto. El autor se pregunta sobre la legitimidad de que el único camino para cambiar la situación generadora de pobres sea el de la confrontación y el anticapitalismo. Propone organizar y empoderar a los colectivos: asociativismo y conciencia del entorno.
En Nietzsche, el proceso violento de destrucción se transforma en una postura afirmativa, en arte de vida. El filósofo interioriza la influencia de Turguéniev y Dostoievsky, regresa a una comprensión del mundo pre-cristiana y propone la autocreación del hombre; encuentra en Montaigne su principal fuente de inspiración.
En este texto se revisan dos pasajes de la Odisea de Homero: se analizan gramatical y contextualmente los versos XIV, 207-208 para mostrar que han sido malentendidos, y se estudia la ambigüedad de los versos XIII, 380-381, a fin de mostrar la habilidad retórica de Homero para decir cosas distintas mediante las mismas palabras.
Usualmente se piensa que el abuso de alcohol y los estupefacientes no plantea ningún dilema moral porque, si no se daña a los demás, ¿cuál es el problema ético? Si la humanidad, como Kant sostiene, tiene valor en sí misma, entonces nos impone exigencias tanto en la persona de los demás como en la propia. Cuando se habla de uno mismo, es difícil saber con exactitud hasta dónde se trata como mero medio a nuestra propia persona, o más aún, cuándo no nos tratamos como fin.
El autor indaga en torno a la historia de la piedad popular y establece relaciones entre ésta, el Protestantismo y la Iglesia católica. La hipótesis del texto apunta hacia una comprensión mayor del fenómeno del catolicismo popular como una variante protestante frente a la ortodoxia y el dogma.