En la antropología filosófica de María Zambrano, la aspiración mayor del sujeto es conciliar la vida anímica con la intelectual, proyecto de existencia al que la autora llama devenir-persona y para cuyo cumplimiento es indispensable el trabajo de la forma-sueño: la actividad onírica ligada a los diversos modos humanos de experimentar el tiempo. Este ensayo expone sucintamente dicho asunto desde dos perspectivas: la fenomenológica y la metapsicológica.
Uno de los temas existenciales interdisciplinares es la identidad humana, en particular, la constitución del yo o self. La hermenéutica de Paul Ricoeur promueve y busca la identidad en un yo reflexivo; esta propuesta prima la conciencia como el ámbito de toda vivencia; se hace hincapié en las narraciones personales, que hacen emerger al sujeto hacia una comprensión dadora de sentido y significación existencial.
Se analiza la violencia que ejercen las imposiciones ideológicas por medio de la interpretación oficial de las ideas y de la filosofía a lo largo de diversos períodos de la historia de México. Se revisan la cédula fundacional de la Real y Pontificia Universidad de México en el siglo xvi, el pensamiento de sor Juana Inés de la Cruz en el siglo xvii y la noción de autonomía universitaria de Manuel Gómez Morín en el siglo xx, para demostrar que el principio de las ideas filosóficas y de la Universidad ha de surgir de un espíritu libre, crítico y racional.
Este texto indaga la obra Sobre el Hemisferio norte. Once mil leguas, de Francisco Bulnes, con la intención de retomar el estudio y el análisis de los viajeros mexicanos del siglo xix. Destaca el estudio de la alteridad cultural y el conocimiento del otro desde el marco de los estudios etnográficos. También indaga cómo se forjó la representación del otro bajo los parámetros del progreso, propios del proceso civilizatorio llevado a cabo por Occidente durante el siglo xix.
Este texto procura gestar conciencia sobre la importancia de diferentes agentes en la recepción de la Poética aristotélica durante el Medioevo y el Renacimiento; se formulan algunas cuestiones y propuestas sobre la participación de filósofos y poetas árabes, de Alberti, el Concilio tridentino y el primer virrey americano; finalmente, se considera nuestra coyuntura histórica como herederos de la cultura novohispana.
En las sociedades actuales se propone una imagen de “viejo joven”, siempre y cuando pueda costear el management racional para un envejecimiento exitoso; en caso contrario, el horror ‒tanto económico como simbólico‒ que el “viejo viejo” despierta, como espejo futuro de una sociedad sana y eficiente, orilla a su sistemática discriminación. Sin embargo, una de las acepciones de dignidad refiere a su valor intrínseco: cuidar del “viejo viejo” es la apuesta de una política humanista en una sociedad responsable.
El novelista inglés viajó a México en la primavera de 1938 con el propósito de escribir un libro sobre la persecución religiosa de Lázaro Cárdenas en el sureste del país. La imagen de México que se deriva de Caminos sin ley es la de un país que, en nombre de la razón y de la ciencia, desplegó un régimen de intolerancia, persecución y despojo, sobre una población cuya única falta consistió en sostener una creencia distinta a la del Estado.
Político destacado, hombre de letras, promotor de la cultura y creador de instituciones, José María Lafragua fue un hombre púbico lleno de cualidades. Su vida atravesó el convulso siglo XIX mexicano, de los cambios del centralismo al federalismo hasta la República Restaurada; el siglo lo vio participar a fondo desde sus ideas liberales, pero dentro del partido moderado.
A doscientos años de su natalicio, el autor quiere desatar de nuevo el interés sobre un músico que tal vez haya influido más que cualquier otro artista en la cultura moderna: ¿es malo para la salud Wagner? ¿Sus óperas encarnaron la “obra de arte total”? ¿Hemos de escuchar su música desde los leitmotivs? Obsesiones wagnerianas, apuntes dese la niebla perfumada.
El signo es la Idea; su desdoblamiento, el para-sí de un significante; pero es significado al recuperarse como figura del en-sí-y-para-sí. Forma circular del sistema hegeliano, abstracta, de entender el movimiento sígnico. El sentido se abre paso cuando el signo se encuentra con el significado: igual que la pirámide. Signo, significante, significado: tríada en la que algo muerto cobra vida en el saber que es libertad.
En el texto se exponen algunas reflexiones en torno al principio de causalidad desde el punto de vista de la filosofía analítica: la problemática del concepto, una ponderación de la postura de Hume, otra de Zubiri, y algunas consideraciones finales desde una perspectiva analítica.
Los “libros grandes” de Vasconcelos cambiaron el panorama cultural y educativo mexicano. Una exploración del contexto y significado del proyecto Los clásicos realizado por Vasconcelos, diez años antes que Hutchins en Chicago y 32 antes de los Great Books of the Western World. La gestación del proyecto en México debe mucho al Ateneo de la Juventud, al grupo de los Siete Sabios y la Generación de 1915, así como a la confluencia de Vasconcelos con Palacios Macedo, Cosío Villegas y Gómez Morín.
Como celebración del Centenario de Consumación de la Independencia de 1921, el gobierno de Álvaro Obregón –emulando al porfirista– llevó a cabo distintos festejos, entre los cuales destaca la “Noche mexicana”, que ensalza valores nacionalistas e indígenas.
Durante el gobierno de Porfirio Díaz se fomentaron los estudios naturalistas y geográficos con el objetivo de inventariar y estudiar los recursos naturales de las regiones mexicanas para su provecho económico. En el estado de Tabasco, el ingeniero José Narciso Rovirosa publicó números estudios que versan sobre las maneras de explotar la flora y fauna local. Esto trajo como consecuencia la rápida transformación de los ecosistemas tabasqueños en el último tercio del siglo xix.
Orfismo: cierta confusión empaña nuestro conocimiento; es inevitable: para adentrarse en el misterio, no hay camino. ¿Es posible encontrar un bastón para caminar en la noche oscura del mito? Se presenta una somera y rigurosa introducción al orfismo, y un par de hipótesis: el alma lograba escapar de la cadena de las reencarnaciones por el décalage que órficos y pitagóricos veían en las razones musicales, astronómicas y matemáticas; su destino final era su origen: la vasija de las almas o pensamiento cósmico
Cuestión central dentro de la epistemología de Aristóteles es saber cuál es la esencia del acto de inteligir y cómo se relaciona con el cuerpo. Se explica la diferencia entre cuerpo viviente y cuerpo no-viviente; la estratificación de las formas de vida que arraigan en un cuerpo viviente, con énfasis en la situación del intelecto. Se aclara la actividad propia de inteligir. Al final, algunas especificaciones acerca de la diferencia entre intelecto activo y pasivo, y una recapitulación sobre cómo se relaciona el intelecto con el cuerpo en el que se halla.
Lo que Aristóteles llama “el principio más firme”, enuncia “que todo tiene que ser afirmado o negado”. La contradicción existe entre ‘A es’ y su negación ‘A no es’, por lo que sólo se da en la “dicción”, nunca en la realidad. Leibniz parte de la identidad: “cada cosa es lo que es”; el principio de contradicción: “una proposición o es verdadera o es falsa”, ocurre cuando se predica ‘verdad’ y ‘falsedad’ de una proposición. Aristóteles opone ‘no es’ a ‘es’; Leibniz ‘es V’ a ‘es no-V (F)’. Hegel piensa que la oposición ‘S’ y ‘P’ en “‘S’ es ‘P’” es la contradicción: la identidad contiene la negación: “S es S, porque S es lo que no es P”. Para Hegel se encuentra a nivel conceptual, sin ver que ‘non est’ non est ‘est non’. Su teoría de la negación desconoce la negación ontológica.