Un recorrido que comienza en 1968, cuando Morin vuelve a ser estudiante: microfísica, biología molecular, termodinámica, genética, prehistoria, cibernética, teoría de sistemas, ciencias de la información, teorías de auto-organización, epistemología, lógica matemática…, hasta llegar a entender el fenómeno humano: la suma de razón y locura.
América latina, o ladina, en busca de su identidad, puede recorrer las vías que postula el autor, sobre todo en función de la educación: acción social equilibrada entre lo racional y lo afectivo; educación socializadora; enseñanza como traducción semiótica de la cultura; crítica a la pedagogía tradicional y apertura a las nuevas formas; relación afecto-conocimiento; homing. Lo anterior conduciría a una nueva educación, más ecuménica, más humana.
La reforma del pensamiento y la enseñanza ha sido reconocida como una necesidad en la búsqueda de salidas a la crisis de la humanidad. Una reforma de esta magnitud reta los paradigmas establecidos en la ciencia, los modos de vivir y las estructuras organizativas que participan –y muchas veces gobiernan– el proceso de realización de la vida social. Tres líneas de pensamiento, relativamente aisladas entre sí –el pensamiento complejo, la bioética global y la pedagogía del oprimido–, tienen una gran influencia en Latinoamérica, y configuran redes de transformación práctica de gran impacto. En el texto se exploran los fundamentos epistémicos comunes entre las propuestas y se muestran las potencialidades que ofrecen para una reforma del pensamiento y la enseñanza.
Con base en fragmentos de conferencias, textos publicados en Brasil y una colaboración que será publicada próximamente en Estados Unidos, el artículo expone, de forma sintética, aspectos del perfil intelectual de Edgar Morin, su planteamiento de una reforma de la educación y su concepción de la investigación como “transformación social”, que debe abrirse a la comprensión del desorden del mundo.
La falta de estructuras, leyes y normas obligan a enfrentar el desencanto y recrear significados. El hombre será lo que haga de sí mismo y el lenguaje simbólico es su universo de posibilidad: pensar desde la alteridad, concebir al símbolo como compasión que invita a intentar comprender.
En las últimas décadas se han publicado trabajos relacionados con la nobleza y el comercio colonial; sin embargo, el estudio académico de ambos temas y la forma en que se relacionan es reciente. El autor explica lo anterior y hace una revisión de la historiografía, la nueva historia y la "nueva" nueva historia.
Ramón Xirau sufre de nostalgia por la unidad del ser humano: entre la acción y la teoría, entre la emoción y el saber, entre la interioridad y lo público, entre Dios y sus creaturas. Su filosofía es una apuesta por el ser humano, por rescatarlo de la fragmentación.
El propósito de este ensayo es analizar cuatro aspectos de la revolución hermenéutica de Gadamer: trascendencia, verdad, límite y lenguaje, pues estas dimensiones del filosofar son cuestionadas por el pensador alemán hasta el punto de convertir dichos conceptos en nuevos postulados de la hermenéutica filosófica.
A partir de considerar a la imagen como un receptáculo de la historia y un lugar de alta expresividad en el territorio urbano, el trabajo aborda los siguientes tópicos: la imagen, entre el estímulo externo y la condición interna; las concomitancias con olores y sonidos; el material que provee el inconsciente, producto del sueño; la fotografía como base de la investigación y sus características como imagen; la ciudad de la imagen, estableciendo el valor de la imagen y el sentido de la ciudad; Buenos Aires como ciudad metafísica en la propuesta plástica; los momentos espléndidos en la ciudad histórica y la suciedad cotidiana; las imágenes interiores, su concreción expresiva y su constitución desde lo aleatorio; la palabra, generadora de imágenes; construcción de imagen a partir de elementos existentes: el plano es el lugar por excelencia de la imagen; inmovilización del tiempo; anfitriona de la historia. Tratamientos plásticos en el tiempo. Inmovilidad e imágenes en movimiento. El cine, el videoarte y la conciencia.
Se busca establecer tanto una aproximación a lo que se denomina sociedad del conocimiento como a sus implicaciones éticas, a partir del análisis de sus contenidos, generación, relaciones y, en particular, su impacto sobre las prácticas científicas y éticas.
La mitad de la población mundial sufre pobreza. La formulación de una ética global, que permita ajustar un nuevo ordenamiento económico responsable, deberá dirigir la vista a la transformación del Estado como promotor y defensor de los derechos humanos, gracias a un discurso consensuado, interactivo, y que practique una redistribución económica justa, como uno de los grandes retos que convienen no ya a unos cuantos, sino a todos en general.
El poder de los Estados y de las organismos internacionales se ha endurecido para castigar la corrupción, el blanqueo de dinero, el financiamiento del terrorismo, y ha suscitado el principio de conformidad como instrumento de protección frente a la falta de prevención y de vigilancia. Una historia filosófica de la conformidad permite medir mejor sus paradojas y sus desafios, para plantearla como protección de las sociedades y condición profética de su desarrollo.
En el marco de las interpretaciones de White, Porter y Sloterdijk, se amplía la discusión acerca de El nacimiento de la tragedia como obra que carece de tope interpretativo definitivo, identificando esta característica con el corazón de la filosofía crítica y escéptica del pensador alemán. Se postulan nuevas claves para la reinvención nietzscheana de la Antigüedad griega y su vinculación crítica con la filología clásica.
Cartas dirigidas a un receptor anónimo expresan la universalidad y atemporalidad del saber humano. Pablo de Tarso y Derrida, principalmente, pero también otros –Eliot, Bartebly–, dialogan y encuentran más conexiones entre sí de lo que, en un análisis superficial, podría parecer.
La necesidad de un orden jurídico global no se agota en las fronteras de un Estado-nación particular; la exclusión del derecho es exclusión de lo humano. Resalta una concepción del derecho abierta e incluyente, que corresponde a una concepción del ser humano como poseedor del derecho a tener derechos, reconocimiento sólo posible en el horizonte de un uso público de la razón, favorecedor y promotor de una democracia deliberativa.
Tras una introducción sobre la ‘tradición de la ruptura’ en la literatura mexicana –referencia obligada a Paz y Rilke– se presenta este estudio sobre dos poetas mexicanos, Jorge Hernández Campos y Manuel Calvillo, quienes coincidieron en espacio, tiempo y gustos literarios.
San Agustín es un ejemplo para hoy. Los acontecimientos de su vida son múltiples, simultáneos y siempre se refieren a su mundo. Su verdad es verdad en movimiento, compartida; no existe una ‘doctrina’ agustiniana, sistemática, monumental, cerrada. Su historia, el vaivén de lo específico a lo universal, de lo antropológico a lo teológico, del pecado a la gracia, de la justicia al amor. San Agustín ha sido, durante siglos, el genio dogmático de Europa.
El psicoanálisis es, posiblemente, la teoría de la mente que desde su creación, ha tenido más influencia en el estudio de las manifestaciones culturales. Sus explicaciones dinámicas, a partir de un sistema fundamentado en los conceptos de energía psíquica y de representación, en relación a una comprensión tópica de la psique, permiten explicar las creaciones culturales en función de los diferentes conflictos afectivos que se puedan generar en contextos variables. Se pretende mostrar de manera general, las posibilidades de dicha teoría en lo concerniente a la crítica de arte, partiendo de los principales textos de Freud en materia de estética y de algunas de las críticas más significativas que se han hecho al respecto.
El autor presenta una breve síntesis de la teoría del sociólogo francés con el fin de establecer la relación entre el nivel epistemológico y el teórico en el conocimiento sociológico; como contraejemplo, ofrece algunos principios epistemológicos y teóricos de Simmel y de Goffman.
¿El juego de los abalorios puede ser considerado una utopía política? Para responder, el autor parte de una definición de utopía que destaca el aspecto político; asimismo, extrae de la novela los elementos que sugieren la existencia de una utopía política de rasgos válidos para su reflexión en el contexto contemporáneo.